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入门学易问答释疑

关键词:入门学易问答释疑    发布时间:2012-01-19    点击数:1323

1、问:《易经》是怎样的一部书
   答:《易经》又名《周易》,是我国流传六千多年的新变化魂宝。目前这本书
在世界上影响最大,列为世界三大经典(《易经》是五经之首。
  《易经》是世界公认的奇书 ,由符号与文字二部分组成,它系统地反映了宇
宙物质世界的客观规律。至目前为止,译注这部《易经》的书籍达三千多种。它涉
及自然科学和社会科学等多种科学领域。包括数字、物理学、生物学、化学以及人
生哲学等等。还被引用现代管理学、现化经济学、现代决策学上。
  最使人不可思议的是,这部书竟然与二十世纪后的最尖端科技如电子计算机、
原子裂变、元素周期表、宇宙星体排列在原理上一一接轨。
  在当今世界上,人们每谈起埃及就会想到金字塔;一谈到中国,就会堤起《周
易》。
  为此,最近中国第一部用纯黄金为原料,以最先进的纳米技术印制,向全世界
发行,并以国家礼品送给外国元首的书,就是《周易》,每本价值一万四千六百元

  目前,全世界掀起了《研易》势潮。西方许多国家先后成立了国家级的研究机
构。作为中华民族炎黄后裔,我们更要珍惜自己国家的这一文化魂宝。让更多有识
之土,加入研究这门学科的行列,发扬光大自己的民族文化。
  2、问:学易要抱什么态度?
  答:目前,社会上对《易经》的认识,存在三种不同的观点:
  (1)神秘化
    他们把《易经》的预测功能引入诡秘、神化的极端,甚至把神、鬼一类的迷幻
观念搀入《易经》里面去。
    反映在易学界有个别研易者,有意把自己神秘化,于是社会上出现一些群众
过分崇拜,以至当神仙一样模拜的现象,这不利于科学地解释《易经》
  (2)全盘否定
  他们把中国几千年由先哲们一代一代实践总结出来的易学文化,尤其是它在预
测功能方面体现出来的神奇效应,感到不可理解,或者以现代的科学解释不通,便
以封建迷信打入冷宫,采取全盘否定的状态。
  (3)充分肯定,谨慎求证,广泛实践,去伪存真
  《易经》是全世界公认的奇书,其科学价值是经得起检验的,但由于它是流传
于几千年,经过漫长的历史时期,难免搀有杂质和虚伪不实的部分,所以要谨慎求
证,把它融入现代科学社会里去检测,以便去伪存真。
  我们今天学易要抱第三种态度。第一种、第二种态度都是极“极左”极右的
,实在不可取
 3、问:《易经》与迷信能画上等号吗?
 答:持有这些观点的人,是由于他自己不了解《易经》。类似的提法还有所谓“
学会易经会算命,算命是迷信,所以易经也是迷信、、、、、、”
  《易经》可以用来“算命”,这是事实。但这里提到的命,其概念的范围却是
很广泛的,准确地说,所谓命,其实质是指规律而言。俗语道“万事万物有其规律
”,宇宙、太阳、月亮、云、山、雾、时间、季节、、、、、、都是有自身规律。
即使一些表面上风马牛不相及的事物,连接在一起时,都会产生规律,就如天上的
月亮,地上的海潮,女人的月经周期竟然也会连在一起产生规律吗?
  《易经》系辞上说:“易是天地准,故能弥纶天地之道。”这名话说得很明白
:“《易经》是以天地运行规律为准则,所以它能将天地间一切事物的变化规律包
含在其中。”人是宇宙中的一物质分子。人类社会有其发展规律。难道人体本身就
不存在规律吗?
  孔子说:“不知命,无以为君子。”知天命,就是懂得宇宙人生的变化规律,
遵从客观发展规律。其实“天命”就是宇宙中一种不以人的意志为转移的神秘现象
,或称作客观规律。
  上世纪五十年代,我国“大跃进”时期所谓“人有多大胆,地有多高产”的政
治口号,就是不知命,不尊重大自然规律的表现。
  当然也不能忽视人的主观能动性。孔子还对此进行解释说过:“贤不肖者才也
,为不为者人也,遇不遇者时也,死生者命也。”一个人有本事或没有本事,这是
个人自身天赋不同,干与不干,这是人自己可以把握的,机遇好与不好,这只能看
时机原分,有关死与生那就看自身的生命规律了。
  人作为改造自然的主体,又是客观世界中的一物质分子,只有认识自身的规律
,把握好自身规律,才能顺应客观世界,改造客观世界。才能顺应规律,与大自然
和谐发展。
  但是我们也不可否认,《易经》发展延续了几千年,不可避免地打上历只史的
烙印,里面会含有迷信的成成份,但我们决不能以偏概全,由此否定《易经》的科
学性。
  4、问:学习《易经》要如何入门?
 答:《易经》包含不着整个宇宙物质的变化规律,也隐潜着深奥的人生哲理。正
因为如此,它才显得博大精深,所以学起来确实会感到高深莫测,难以驾驭。
  据笔者学易的体会,开始,太深的部分先不要去看。像学游水一样,先在游泳
池和浅水滩熟悉水性,学会简单的基本功,然后循序渐进,一步步入门。如果一开
始就走进大海,看到海浪就昏到了,学易从此怯步。记得我在中山大学讲授《周易
》的实用课时,一些大学生提出六十四卦的阴阳符号不好记,常常背的昏头转向。
我告诉他们:《易经》是我们的古人“仰观天文,俯察地理”从实践感应而来。所
以我们学习的时候,同样要与现实生活联系起来学。这样,就容易记忆了。比如:
要记住八个卦,先把它当做我们最常接触的家庭体系来记,然后,再逐渐转入符号
第统:
  5、问:学习《易经》有什么捷径?
 答:学习《易经》最忌纸上谈兵。所谓纸上谈兵,就是理论跟实践脱节,仅仅把
时间用在背诵文辞、背诵卦意上,赿背赿糊涂。易学大师尚秉和说过:“未学易,
先学卦”。清朝的名中医也说过:“未学医,先学卦”(因为易医相通,古代的医
生多用卦治病)。我认为他们总结的经验很富贵。
  我的学易体会也是如此:学易要勤起卦,起卦不忌人笑话。回忆初入门学易时
,身上装着三个铜钱,整天摇卦,周围笑我痴。
  “摇卦--装卦--释卦--验证”我反复实践。验证对的,回头总结;错了
,找出错在何处?从书本的理论上找出真正的原因,对的,错的,都记在笔记本上
,从中体会卦中的真正奥秘。另一种是讨论式学易的方法:碰到事情,邀几个学易
的同事,一块起卦,一块讨论,各人找出书本理论依据,然后等待验证。再回头检
查谁对谁错,并且要反过来分析断对断错的根源。这种学习《易经》方法,可以达
到理论实践同步发展。
  初学者还可以把卦画在扑克纸上、或麻将上玩索,以利记卦。
 6、问:怎样才能称得上学易入门?
 答:清朝的大画家郑板桥最擅长画竹,他总结画竹的经验时,写过一首诗:
           四十年来画竹枝,
           是间挥写夜间思。
           冗繁削尽留清瘦,
           画到生时是熟时。
  他认为画竹要画的有生气,有神采,主要靠勤学苦练,多写(练)多思(思索
)。当然熟练掌握到能把竹里面的一切冗繁(繁杂多余)部分除去,把最精彩的部
分显现出来,这就是画竹画到最有生机的时候,就是最熟练的时候。
  他总结的很好。我在中山大学讲授《周易》课时,也仿此,给学生们提出过进
入易学卦理境界的要求:
   圈圈点点画阴阳,
   仰天俯地细参详。
   画到纸上无圈点,
   便是学易入了行。
  我的意思是:研习《周易》要勤于画卦,就如郑板桥画竹一样。不断挥笔,不
断思索。这思索包含观察、体会客观现象的实践过程。
  画出了卦,就要与客观事物联系起来思考。要“仰天俯地”引入实践,从中感
悟出卦的真正含义。当自己面对纸上圈圈点点的卦象符号,脑海中现出的是客观事
物的具体形态,不再觉得它是笔画的圈圈点点,不再是静止不动的东西时,说明自
己学习《易经》己入了门。
 7、学习《易经》要注意什么?
 答:《易经》是一本阐述变化规律的书,而这变化规律包含地宇宙万事万物的相
互变化原理。诚然,人是宇宙物质一分子,《易经》也能够解开人的生命周期及其
变化规律,但如果为了算命而学《易经》,我不赞成。我国古代由于处在当时的政
治历史背景,不愿意发展科学,使《易经》向算命术倾斜,但也正因如此,才让《
易经》流传几千年,而不淹没,不会“过期作废”,今天仍能在世界大放光芒。
  所以,今天我们研习《易经》,要从仅仅用于算命的小圈子里钻出来,用在研
究社会生态环境,国家发展计划,经济发展方针,科学技术发展,中医治病规律等
等方面,才能使《易经》正式步入社会。
  我们要学习刘子华,用《易经》计算太阳系和行星,莱布尼兹用《易经》发明
二进制数学,进而有电子计算机,黑格尔用易理创立正反合原理。
 当然,学习《易经》首要的任务,是先学会在社会上如何做人,树主易德。有人
不懂得这个原则,刚学会,初入门,便以为易经可以使自己随心所欲,便大做股标
、期货生意,妄想一朝个人大富大贵。结果弄得一败涂地、、、、、、
  总而言之,我们要树立《易经》的科学形象,在二十一世纪赶超西方的先进科
技,使国家富强,人民安居乐业。
 8、怕同事误解,要如何对待?
 答:《易经》是世界公认的四部经典《四库全书》,《易经》是之首。目前,西
方许多国家还专门成立了易经研究学会。作为中国人,《易经》是中华经族文化之
源,历史上名人学士、先贤哲人研究了几千年,列为群经之首,过去的科举制度,
《易经》是必考之主课,是朝廷用人时,选择智慧素质的标准,上世纪四十年代,
西南联大等大中学校没有《易经》课程。据说,杨振宇是在西南联大念书时,学习
了《易经》课程,《易经》的阴阳学说,促使他在理论物理学研究中,打破了宇宙
守恒定律,发明了弱相互作用条件下宇宙不守恒定律。德国数学家莱布尼兹因受《
易经》太极图启发,发现了二进制数学,成为现代计算机之父。世界大哲学家黑格
尔,正是受《易经》的阴阳学说影响了发明了正反合哲学原理。因此,利用《易经
》,使他们取得科技成就的还有丹麦物理学家玻尔,英国科学家李约瑟、、、、、
、‘
  目前,人民大学、中山大学、山东大学等相继开设了《易经》课程,《易经》
己重新进入了大专院校。
   1999年经国务院学位委员会批准,由著名易学家、中国周易研究中心主任、山
东大学刘大钧教授执教的易学博士点,己向海内外招生。在国外,许多国家还专汴
成立了易经研究学会,形成了世界性研易热潮。把《易经》与迷信画等号的人,是
对《易经》不了解,或者是一种误解。我们不仅要大胆地学,而且要当做一门学科
去研究。
 9、用《易经》研究人的生命规律可以吗?
 答:《易经》这门学说,主要是反映宇宙万事万物的客观变化规律,人是大自然
的物质一分子,当然也可以推断其中的变化规律。比如:人体会生病,也属于大自
然的发展变化规律之一,发现人体的病理,从中找出冶病方案,然后对症下药,你
能说它不是科学吗?当然,其中有一些江湖假医生,不学无术乱骗人,乱诊断,滥
用药治死人,但总不能就此否定整个中医学术的科学价值。
  以《易经》的原理去研究人体自身的生命规律,应该说属于一种学术研究,这
不属于所谓有“封建”残存“迷信”问题。而是世界范围内的一种文化现象。
  即使我们真正碰到一些文化糟粕部分,我们也可以在实践,检验中摈弃。
  历史是在矛盾中前进的,正如当代美国一位著名作家菲茨基格德所说:“测验
一个人的智力是不否上乘,只要看他的脑子里能否同时容纳两种相反的思想,而无
碍其处身行事”。
  根据一些社会资料显示,世界各国都在深入研究人类自身的生存规律,研究如
何才能不受制于大自然的种种神秘力量。例如,讨论人生命运问题,著名哲学浓亚
里士多德曾专门研究人相学,探讨其中奥秘。科学发达的西方国家直到目前,依然
在用占星探索人生命运,美国人类学家M.埃利亚德在书中告诉我们:“在美国1750
份是报中,大约有1200份刊登算命天宫图。”就连美国总统里根,1987年5月2日在
记者招待会回答记者询问时,承认自己“对占星术很感兴趣,常看算命天宫中图”

  所以说,研究人类自身的生命规律是世界的文化现象。
 10、问:学习《易经》为什么要强调“易德”?
 答:所谓“易德”是指从事易学研究与应用的人,要具的一定的道德修养。“易
德”与“医德”类似。一个医生如果以处处以个人私利为重,斤斤计较私利,甚至
不择手段敛财,那么他就不可能承担救死扶伤的重任。甚至会用假药误人,或用恐
吓、要挟等手段骗取病人的钱财。易学也是一样,有些人不仅凭一知半解,偶而滴
进几点《易经》的墨水,便到处招摇撞骗,自命大师、博士、教授,摆起太极图,
替人推论吉凶,然后用捧(大吹升官发财的美言迷惑人)吓(以劫灾、横祸、病残
吓人)吹(以帮人发财,化财消祸)等手段敛骗钱财,给社会带来不良影响。
  正如古代先哲在《五经解》所说,学《易经》走不正道,则“其失也,贼。”
--常常会变成反面人物。
  为此,易学家袁树珊曾引用汉朝要,贾谊的话:“古之圣人,不居朝廷,必在
医卜之中”。提倡知识分子学易与用易,同时肯定了从事医生与卦师的职业地位。
并且提倡易学家以自己的智慧为社会服务,并以此为自身生活源泉,但同时提出道
德规范。“学问、常言、言语、敦品、廉洁、警励、治生、济贫、节义”为《星家
十要》,即十个要求与原则。
 上世纪八十年代,台湾郑景峰先生又提出了易学人才就遵从的五个原则:
(1)要有高尚的人格
(2)要有高深的学问
(3)要有宗教家的慈悲
(4)要有心理医生的水准
(5)要有地上神仙的风格
 

 

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